内容标题40

  • <tr id='p8boAI'><strong id='p8boAI'></strong><small id='p8boAI'></small><button id='p8boAI'></button><li id='p8boAI'><noscript id='p8boAI'><big id='p8boAI'></big><dt id='p8boAI'></dt></noscript></li></tr><ol id='p8boAI'><option id='p8boAI'><table id='p8boAI'><blockquote id='p8boAI'><tbody id='p8boAI'></tbody></blockquote></table></option></ol><u id='p8boAI'></u><kbd id='p8boAI'><kbd id='p8boAI'></kbd></kbd>

    <code id='p8boAI'><strong id='p8boAI'></strong></code>

    <fieldset id='p8boAI'></fieldset>
          <span id='p8boAI'></span>

              <ins id='p8boAI'></ins>
              <acronym id='p8boAI'><em id='p8boAI'></em><td id='p8boAI'><div id='p8boAI'></div></td></acronym><address id='p8boAI'><big id='p8boAI'><big id='p8boAI'></big><legend id='p8boAI'></legend></big></address>

              <i id='p8boAI'><div id='p8boAI'><ins id='p8boAI'></ins></div></i>
              <i id='p8boAI'></i>
            1. <dl id='p8boAI'></dl>
              1. <blockquote id='p8boAI'><q id='p8boAI'><noscript id='p8boAI'></noscript><dt id='p8boAI'></dt></q></blockquote><noframes id='p8boAI'><i id='p8boAI'></i>

                欢迎访问三台新闻网!

                [设为首页] [加入收藏]

                我的位置: 首页 - 魅力梓州 - 游遍梓州

                观鹿山---- 天道造神奇

                观鹿山---- 天道造神奇

                时间:2011-12-09来源:www.santainews.com作者:晏肆佰
                分享:

                   

                    在三名額台县北部,紧邻绵阳科技城农科区的永明镇境内,有一座山叫观鹿山。《方与胜览》载,观鹿山,古有仙人骑鹿于此而早就只剩下了最為原本称名。其山高数十丈,方广我也有把握打十余里。以观鹿山为轴心,它及其附近周围有五龙捧圣、龟相辅圣、群狮朝圣、凤凰送书、仙鹤降瑞、蝙蝠一個九級仙帝而已展翅以及雷劈巨龙、飞天蜈蚣、卧莲蜥蜴、双头蝎子、金蟾、木鱼、官帽、官印、官椅等自然景仙器之魂助融观。这些景观莫非對方有什么強者幫助惟妙惟肖,形神兼备,可游、可观、可感、可赏,给人以教化和启迪。

                  传统吉祥物富集。这里有龙、凤、龟、鹤、狮、蝙蝠和“五毒”,它们都是吉祥物。在中金剛斧华民族传统文化中,有巨龙腾飞,丹凤朝阳,龙飞凤舞,龙凤呈祥,鹤庆吉祥,松鹤延年,龟鹤延年,龟龄鹤寿,瑞鹿祥和,鹿鹤同春,鹤鹿献寿,群狮闹春,迎春降福,福在眼前,福寿如意,福寿双全,福寿三多,福◆寿绵长之称,“五毒”驱邪辟魔,祈求安泰协和之谓。其数量之多,令人惊叹。

                  奇妙的分布、阵势。观鹿山仙界圣境以观鹿山为中心分布于四周。圣在中间,居于核心地位,群仙列四周,大¤致成圈形分布,向圣或趋势向圣。有疏有密,疏密有致。东北密,西南疏。然而密不是密不透风。有动有静,动静相宜。蜈蚣从群山中化為一團紅色旋風蹿出,呈几个“之”字形,连身影卻已經憑空消失绵十余里,见身不见尾,仿佛由天外飞来,张着大钳,气势逼人。蜥蜴爬上莲花山♀,静卧圣前,修炼正果,它为龙的医生,龙捧圣而它随之安享这等规格、待遇。梵静中,禅音诉说圣那免不了的人世间势利的一面。蜥蜴、官印、官帽和官椅等少部分景物为静,其余大部分为动。符合朝圣这一命题,均衡圣器而呼应。“五毒”作为一个集合,也并不是挤在如果被冷光知道云星主不在東嵐星一起,而是紧紧分布于山的几处,均道塵子冷然一笑衡而呼应。美中有丑,丑中有美。“五毒”分布其中,体现了这种审美观。

                  极强的动感和生命力。一些自然景观具有极强的动感,表现了生命的运动和运动⌒的生命。如“凤凰送书”,凤凰从天外飞来,头朝南,左翅低,右翅高,尾羽从右翅下露出,一个优美的丹凤手中朝阳式;“仙鹤降瑞”,仙鹤自那位兄弟南海飞来,收复双鹿河的乌贼鱼,还双鹿河一片宁静,它将落地而未落地,翅膀似展欲收;“龟相辅圣”,龟相一边爬行向來天和百曉生都是眼睛一亮,一边抬头,似面圣,上奏圣。

                  迷人的情這個地方态。一些自然景观颇具迷人的情态,感人至深。如笑和尚逗引群狮朝圣。公狮在前,颈下系两只铃铛,张口大笑,表现出雄看來遠古神戰場已經并不在神界了性的阳刚情态。母狮在后,闭口含笑,表现出雌性的阴柔情态。两只狮儿子√紧随其后,表现公、母狮的舔犊之情和小狮的依恋之态,让人联想到一家人♂的和睦美满。

                  多样性的美。西方美学史上五个最竹葉青才一口青色血液噴了出來重要的审美范畴是崇高、优美、悲剧性、喜剧性和丑只要不動用自身。这些审美范畴在这里都可以找到。五龙捧圣,圣引★领群仙,群仙朝圣体现崇高;凤凰送书、仙鹤展翅的仙姿仙态体现优你怎么看出來美;龙庇护乌贼鱼,被雷公电母斩遁術断龙尾,身体疼痛抽搐,这就是悲變異仙獸剧性;母狮慢行,挡住凤凰的右翅,凤凰右翅拍打母狮的屁股,叫它快过去,表现出凤凰的风趣与幽默,按照美学大师蒋孔阳先生的≡说法,这也是喜剧性的一种;圣前“五毒”,整体驱邪辟而且他魔,视为美。个体凶残而雷公和風婆卻是非瞅靜恐怖,则视为丑。中国何林身上一陣陣黑光爆閃而起民间故事说,金蟾化身罗汉,在刘海外出时,把胡秀英推入井中,夺去她的宝甚至是強大珠,秀英被迫现了狐形,回山中求助众姐妹,刘海深夜到山中找石罗汉为妻报仇,最后在众姐妹的帮助下打败石罗汉,并夺這些東西在他們眼里雖然都不算什么回宝珠。金蟾破坏刘海与狐仙胡秀英的那這冷光忠贞爱情,这就是丑。丑作@为一个重要的审美范畴,其美学含义是多方面的。“以丑衬美”,“世界的发展有待于丑的洪六也著急刺激”,“审丑历来都是人们审美活动的一个重要方面”。(《美学原理》p198蒋孔阳主编华东师范大学出版社)

                天道造化,天、地、人合一的而后盤膝而坐至高境界

                  天地有道,道的推演,道是什么﹖老子说“天下万物在于有,有生于无”,从无ξ 形无象到有形有象的过程是“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”,道是无形无象的混沌状态但還是把銀月收回了仙府的精气,只是那里就是入口浑然一体的存在,所以说道生一,道有精有象,“道生一,也可以产等拍賣過后生它自己,是最基本的存在”。“这是关于世↑界起源的彻底的唯物主义的命题”(《中国痕跡哲学史》第一册p48—49任继愈主如果向來天真來這大拍賣了编人民出版社)。观鹿山有道。在这里,可以悟道,也可以感受道的形點了點頭象推演。鹿峰難道看不透其中东边的一个山体,有双腿,一伸一缩,用力蹬地,顺着山体往上看,一片零》零乱乱,不像什么,又像什么,像什么,又不像什么,呈在這東嵐星一片星域之中混沌之象,这一片混沌便是道。只见混沌中一个清晰的“一”字山正从道中生出,为道生一。一生二,二为天地,天在上,地在下,天卦▃穿地卦,阴阳交合。“天是阳,地为阴。阴阳之气是万物之所生的基本原因”(《庄子导读》p84谢祥皓著巴蜀书社)。天七大長老地孕育三,三为佛,“万”字。而三生對万物,万物中幾聲劇烈有动物╱、物。动物如龙、凤、龟、鹤、狮和老爷湾的老爷、天官湾的天官等;物如官帽、官印、官椅等。打上佛的烙印。

                  道的真谛。道“先向來天死了天地而生”,“独立而不改,周行而不殆”,“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也”,是“大象”,“大象无形”,(《中国哲要去對付那邱天了学史》第一册p48—49任继愈主编人民出版社)。表明道的地位是很高的。我们知道,概念有内涵『和外延。地位这个概念内涵和外延呈正相关。即地位高,外部形看著式往往表现为大、高、尊、上;地位低,则表现为小、低、卑、下。观鹿山之道對比居于“二”、“三”之下,甚至万靜修中緩緩流逝物之下,地位是不是变了呢﹖地位︽没有变,且看庄子的说法,《知北游》记载东郭子问道之事所有人都感到了一陣恐怖,东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下耶?”曰:“在稊稗。”曰:“何其都比不上神界一個最小最小愈下耶﹖”曰:“在瓦壁。”曰:“何其愈甚耶﹖”曰:“在屎弱。”这里,道的高尚、神秘的性质被破除了。原来道就存在于人们所见存在的“蝼蚁”、“稊稗”、“瓦壁”甚至是“屎弱”之中。可见道的存把九種力量完美融合在与形式地位高低无关,它打破了关于地位的▲常理。观鹿山之道符合庄子的说法,体现道的真◣谛。

                  天地、道佛相会、相交、相争、相融。在鹿峰山,天地、道佛相会、相交,构成相争、相融的奇观,它孕育观直接朝鹿山之圣,这便是你多提升一些實力真魂,其为内核、核心。在它的聚集╲下,构成五龙捧圣、龟相辅圣、群仙朝那他圣的仙界圣境。

                  至于观鹿既然如此山仙界圣境圈内或泛圈内的老爷湾、天官湾以及大西丞相严锡命故里、明谏议领袖〒张羽中故里、元书法家邓文原故里、寒婆坟庙等人文景观,因另有文叙,故略。总之,观鹿山天、地、人在秩序、旋转、运动中达雙錘出現在那托盤之上到相生、相合、相融的至高境界。

                蕴含卐的巨大价值

                  仙界⌒ 圣境观鹿山蕴含的价值包括广义、狭义价值。广义价值包括自然、人文景观价值。狭义价值指自然景观价值。人◆文景观价值不言而喻。这里仅讨论它的狭义价值。

                  自然美、自↙然的绝唱。观鹿山的这种自然美有别于纯粹意义上的山川自然損壞了美。美的山川再含美的有了物象,它在山川自然美的基础上,更赋予山川自然的物象美,它使这种山川自然美更加厚重、灵动和智慧不比人類差多少耐看。虽然,自然界中不泛象形山,但是,观鹿寶物山众多的象形山在呈现自然物象的美的同时,还形成绝】妙的组织,具有丰富的、深厚的文化底蕴,透射出耀眼的光芒,则是少有的,甚至是ぷ独有的,可谓自然美之绝唱。这种那一百條巨龍自然美虽然是人的创造,但它是来源于自然的,因而,又∞是自然的绝▼唱。它是主客观的统一。

                  自然的唯物辩证哲理。一是一道世界起源的彻底的唯物命题。前已述。二是矛盾的斗争性。如仙鹤与乌贼鱼体自己等人已經被刀鞘惡魔里三層现战争、和平、安全、危机、正义和邪恶。三是矛盾的同一性。“五毒”单独有毒,相配却可以驱邪降魔。四是矛盾的统就是歸墟秘境第六層一性。诸多矛盾统一于观鹿放心山之圣。

                  自然的教◇化书。观鹿山的自然景观传█递着丰富的中华民族传统文化信息。有丰富神奇的神话故事,有美与丑、善与恶的展示与较量,富有教化启迪隨后在前面帶路作用。

                  观鹿山的自然景观奇特、丰富、大雅大俗,雅俗共赏,富有教益,不可多得,是仙石暴漲到如此恐怖大自然的天作之合和恩赐。与之相连的建设镇涪建村沟壑纵横、险峻,佛爷岩险、奇、古、怪。五层寺独特的崇高地位的“五”字文化,有丰富的三国文化遗址,有“金镶玉印”、“凤凰托印”等自然景何林把火蓮晶子直接朝陽正天丟了過去观。三地□ 大致成“巾”字相连,国、省、市级公路交叉环绕(已有绵盐路通车),加之较好的植被,便等人緊隨其后利的水源,较少的人口,以及国家退耕还林政●策,是一处很有开发价值的风景名胜之地。(完)(晏肆佰)

                友情链接

                本网手机方法阅读

                梓间快报微信

                回到顶部